黄河在中原文明演 进中事实饰演了什么脚色
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黄河在中原文明演 进中事实饰演了什么脚色
作者:admin  更新时间:2018-08-09 15:00:55

  黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山的雅拉达泽峰,顺次流经我国的青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东九省区。沿途汇集有黑河、湟水、洮河、清水河、渭河、汾河、沁河、洛河、大汶河等约40条主流。黄河全长5464公里。流域面积752443平方公里。她一路飞跃,生生不息,直到山东省东营市垦利县注入渤海。黄河不只是一条大河,它黄水、黄土、黄帝、黄皮肤民族。沿九省区千转百回,奔腾不息。它身裹黄土泥沙,怀抱卵石丹青。从高空俯瞰,黄河仿佛中华民族并世无双的图腾——一条黄色巨龙,这就是它的表征。《汉书·沟洫志》把黄河尊为百川之首:“中国川源以百数,莫著于四渎,而黄河为宗。”动物学家研究发觉,六千年前的黄土高原很是适合杨树、桦树、栎树、油松、云杉和酸枣、黄荆条等动物发展。那时繁茂的植被,涵养着一个温暖多雨的伊甸园。我们的老先人就在这一片绿野间打猎采集,在黄河中打鱼捉鳖,在黄河两岸播种五谷,欢歌笑语,生养繁殖,渡过了华夏文明的金色童年。

  为彰大国之气宇,显礼乐之精微,扬华夏之精气,朔炎黄之正源,我们必需起首从母亲河——黄河文明说起。母亲河的文明史与文化史,一靠神话传说,二靠考古发觉。只要从国粹典籍与考古发觉的实物中,才能找到她的基因和文脉。现实证明,黄河道域沿岸是华夏民族生养不息的发源地地点。母亲河沉淀着华夏民族五千年文明的精髓,她给人类文明带来了庞大影响,作出了史无前例的贡献。诚如诗人肖草《卜算子·黄河》词曰:“天外挂飞川,骇浪生素幔。已过悬崖万仭山,犹有惊涛溅。溅不入春时,却把暖春唤。一任沧桑岁月多,尽在长河岸。”只要通过对黄河和黄河文化的研究,我们才能看到古朴、厚重的汗青画卷,才能读懂华夏文明的积厚流光和黄河石文化的博大精湛。秒速赛车彩票开奖

  天老地荒的神话传说听起来虽显虚幻缥缈,但它传达出的消息,倒是实其实在的人类共有的信念、抱负和祈愿,它是人类直至永久的精力具有。传说中的女娲氏炼五色石补天、精卫鸟哘木石填海、夸父追日、嫦娥奔月、仙女飞天、天女散花…这很多诱人的故事,经学者们实地调查与研究,她们通盘发生在黄河道域。

  考古证明,180万年前,在今山西省黄河岸边的芮城县境内,发觉了西侯度猿人和由他们制造的32件旧石器(图1);80万年前,陕西蓝田猿人和6000年前半坡遗址出土有新石器时代的石质和玉制饰品;30万年前的陕西大荔猿人已在黄河岸边取鱼打猎生养繁殖;在距今8000年的河南新郑裴李岗文化层也发觉有石器和玉器;在距今5000—7000年的河南渑池仰韶文化遗址也发觉了石器和玉器。7万年前的山西襄汾县丁村呈现了晚期智人,3万年前内蒙古乌审旗大沟湾呈现了晚期智人。考古还发觉,在距今4000—5000年,相当于传说中的尧舜时代——夏代以前帝尧陶唐氏,在黄河中游山西晋南襄汾县陶寺遗址(陶氏村南)有石磬4件(图2)和夏县东下冯村文化遗址石磬1件(图3)。陶氏石磬比曾在黄河下流河南安阳殷墟遗址出土的石磬还早了1000年。

  旧石器时代是华夏文明的初步。是由猿到人改变的实证。所以的《贺新郎读史》词上阕曰:“人猿相揖别,只几个石头磨过,小儿时节。”

  考古学认为,玉器脱胎于石器制造,是石器式微之后必然汗青阶段石文化成长的又一产品。其实,旧石器时代晚期,即距今2.8万年前的山西峙峪文化遗址和晋南陶寺小型坟场就有了成全品——“水晶小刀和玉琮、玉瑗等饰物(图4)。此后在红山文化遗址内蒙古赤峰翁牛特旗三里塔村出土了‘中华第一龙’(玉雕龙)(图5),”在河南洛阳也出土了“猪形玉器”(图6)以及其他处所出土了很多玉器。

  由石器到玉器,再由玉石器(新石器)向陶器发现,是华夏文明对人类的又一严重贡献。例如1973年在黄河泉源青海省大通县上孙家寨出土的“跳舞彩陶盆”(图7),和甘肃省临洮县马家窑文化遗址出土的彩陶盆在黄河中游西安半坡遗址出土的“鹿纹彩陶盆”,在中下流河南临汝闫村出土的“鹳鸟石斧彩陶瓮”(图8)以及在北方其他处所挖掘出的很多陶器文物,都是华夏文明缔造的物证。

  在陶器之后的青铜器时代,有传说中的“夏铸九鼎”(九鼎者,言其浩繁者也)等青铜器被考古发觉。景观石文化如河南洛阳出土的“雷纹三足鼎”,(图9)陕西城固县出土的青铜面具(图10)等等都是华夏文明缔造的主要标记。

  所谓“龙骨”,是化石的俗称。龙骨不只具有药用价值,还具有抚玩和主要的科学和文化研究价值。它是华夏族最早利用的雕刻在龟甲兽骨上的占卜和记事文字。1899年,北京古文字学者、金石学家王懿荣先生起首在药方上看到了叫“龙骨”的一味药材,接着他看到药包里没有磨碎的“龙骨”上刻有古文字。于是他便从各药店收购了约1500多块有3000年汗青的有字的龙骨,也就是称作“甲骨文”的主要文物(图11)。

  随后,颠末刘鹗、罗振玉等进一步研究、解读,确认甲骨文就是殷人的“词讼文字”。研究家实地调查后发觉,这些甲骨就挖掘于殷墟遗址河南省安阳城西北五里地的小屯村。诚如余秋雨先生所指,“甲骨文和殷商告诉人们,华夏民族不只早早具有了城市、文字、青铜器这三项标记文明成熟的根基要素……并且告诉人们,商代的医学曾经相当发财……。”

  1957年5月在陕西省西安市郊一古墓里发觉了“古纸”。考古学家研究认为,我国造纸术的发现大约在2100多年前的西汉时代。纸张的发现,为册本的印刷缔造了前提。

  考古研究确认,我国的丝绸发现已有2000多年的汗青。汉时代张骞出使西域,沿黄河斥地了“丝绸之路”,把这一产物运到西方,为人类纺织品成长做出了严重贡献。

  据国粹文献记录,华夏文明的地舆概念是由黄河三角洲晋、陕、豫一带逐渐向西传布的文明,亦是指传说中五千年前炎、黄、尧、舜、禹开创的文明。

  炎帝也称“神农氏”,黄帝称“轩辕氏”。他们都出生于黄河道域,尧、舜、禹都是这一带的部落首领。神农氏的次要贡献在成长农业出产,起头植五谷蔬菜,为农耕文明打下了最后根本。黄帝则除了农业,还制造舟车,养蚕抽丝,制玉,作刀兵并起头采石冶铜、制造铜器,还发现文字和历法。

  相传,尧定都于平阳(山西临汾)、舜定都于蒲坂(山西永济)、禹定都安邑(山西夏县)。从夏到北宋,先后有20个朝代定都或迁都于陕西和河南。中国八大古都河南拥有四个,即“九朝古都”洛阳,“七朝古都”开封,殷商古都安阳,商都郑州。陕西西安则有“十三朝文明古都”之称,而西安黄帝陵则成为凝结中华民族的精力意味。山东是儒家思惟家孔子、孟子的家乡,孔孟之道是春秋战国时代的文明核心。之后的秦皇汉武、唐宗宋祖,包罗“一代天骄成吉思汗”和他们的子民,哪一位不是黄河的儿女?黄河的子孙?

  以上极简单的引见,申明华夏文明的发祥地集中于黄河道域。因而说,黄河是中华民族精力和民族文化的意味,黄河是华夏民族的母亲河。

  诚如阮大师所言:“黄河是母亲河,她哺育了华夏子孙,滋养了光耀的民族文化,也缔造了人类的财富黄河石。”

  还有人说,“石是大天然标记性的百科全书。抚玩石是石之一族的异类、奇类、怪类。”笔者也曾斗胆说过“石文化是人类的根祖文化。奇石艺术是报酬艺术之母。”今天我更斗胆说,黄河石文化是中国一切赏石文化的文脉和基因。黄河石“品牌”无须锐意去制造,它的文化价值和汗青地位足能够称之为环球无双、光耀灿烂。一部黄河石文化史就是华夏文明史的反映。无论是传说中的、考古发觉中的和汗青文献中的黄河石文化遗产,都是黄河儿女劳动与聪慧的结晶。

  神话传说中的“补天石”、“填海石”,虽然出自沿黄河两岸的分歧地址,但它们都是大中华石文化的母体和泉源。世上还没有什么此外石头能比它们更早进入人们的回忆,也没有什么其他石头更能值得我们去恭敬和崇敬。女娲补天的五色石是女娲炼的,也是全黄河儿女的;精卫填海的柘木石是精卫的,也是中华民族十四亿人民的。为什么?由于“自古黄河扬邪气”。补天、填海所用石头的任务和意义都是为领会救处于火热水深中万民的磨难和倒霉。它们反映出的文化精力是全人类无私无畏、大爱大善的精力,是一股邪气,是人格的意味。这正如文化学者余秋雨先生讲的,“文化的最终方针就是在人世普及爱驯良良。”这是其一;其二,女娲补天炼就的石头是什么样的石头呢?《承平御览》卷五二引《王歆之南康记》曰:“归美山山石红丹,赫若采绘,峨峨秀上,切霄郐景,名曰女娲石……”(注:王歆,古代山西永济县人)王歆在这里大白无误地告诉我们,补天石是一种有审美价值的“抚玩石”,并告诉我们远古先民早已发生了赏石文化的审美认识。

  我为什么出格垂青这些神话传说和与它们相关的石文化文献?由于它们是黄河石文化的文脉和基因,是为了承继和庇护我们贵重的石文化遗产和守护好我们斑斓的精力家园。

  相传上古伏羲时代,在洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马背负河图,献给伏羲,伏羲依此而演化成阴阳八卦,成为《周易》的来历。又相传大禹时,洛阳洛宁县洛河里浮出神龟背负洛书,献给大禹,大禹从此治水成功,遂划全国为九州,并依此定九章管理社会。这些说辞在《尚书》中均有记录。《易·系辞上》说:“河出图,洛出版,是故生成神物,圣人则之;六合变化,圣人故之;天垂万象见吉凶,圣人象之。”孔子相信河图洛书的具有,并以二者作为圣人作《易》的根据之一。

  后人对河图、洛书所指众说纷歧。《尚书·顾命》明载它们是“大玉、夷玉、天球”;《易学发蒙》蔡沉说:“河图体圆而用方,圣人以此而画卦”。《竹书编年》载:“轩辕五十年秋七月庚中,凤鸟至,帝祭于洛水”;而《山海经》中河图指“马身而龙首”相符,当为上古龙马图腾……还有考古者发觉说“河图洛书应只是图形,没无数字”。两汉经学家孙安国说,龙马为六合间的精灵,它的外形很是奇异,在马身上有龙鳞,故称龙马。这匹龙马赤纹绿色,高八尺五寸,似骆而有翅,踏水不没。还有的传说说,这匹龙马还多次负图而出,轩辕帝和帝尧时这种神迹都呈现过。那么,“河图洛书”事实意味着什么?它与“易经八卦”事实是什么关系?这都成为历代中外学者辩论不休的话题,其实是一个千古之谜。虽然前人对龙马负图出于黄河深信不疑,但这个传说也只能当神话对待。

  我们用唯物主义、脚踏实地的概念看,世上本无什么神龙神马的具有,一切所谓的神物都是人文缔造的产品。笔者通过对文献材料的频频、当真研读,从字里行间处处都解读出这“河图洛书”的原物,该当是出自黄河、洛河的两块带色彩的图纹画面石,即上古时代最早发觉的“抚玩石”。网易秒速赛车其来由是:历代所有文献都必定河图的“图”指的是“马身而龙首”,洛书的“书”指的是“神龟负文(字)列于背上。”如前有说它是“大玉、夷玉、天珠。”还说这匹马是“赤纹绿色”。并且说这些“图”与“文”不只出在伏羲时代,在当前的黄帝、舜帝时这种神迹都频频呈现过。河图洛书的原物虽然此刻已无证物具有,但今天人们大量发觉的黄河奇石上,确有很多的“龙”、“马”、“凤鸟”等图纹画面石和多种书体的文字石。

  我留意到,在赏石界持不异或附近概念的不只我一人。如河南常立新先生在其《河图洛书发源猜想》一文中说:“河图洛书是两块抚玩石。能够想象,河洛先民在劳动糊口中很可能发觉好像龟状、鱼状、马状的抽象石、图案石。这些石头能够赏玩,又包含着‘奥秘’。献给伏羲是天然的了……”还有的学者说:“实在的汗青往往可能很简单,河图不是天主的所赐,而是河洛先民的伟大缔造。”若是说我们的概念能被认同,就能申明“河图洛书”是黄河石文化的先知先觉。

  科学求真,艺术求美。赏石文化本是一门多元互渗、异趣沟通的审美文化。是凭赏石者通过对石头的频频审视,连系本人的文化底蕴和艺术涵养、思维想象、联想以至突如其来的幻想等求其“诗情画意”的精力享受。所以无需更多的科学证明。

  若是说古代神话和各类传说(如补天填海、河图洛书、大禹启母、达摩面壁等等)有必然的虚幻、奥秘和深不成测,不克不及完全将它们看成实在汗青的线年,宋代杜绾编撰的《云林石谱》是实其实在的,白纸黑字,完全能够相信。《云林石谱》是至奇至贵的第一部汗青名石石谱。它传播逾千年,其汗青价值和科学价值是任何人都无可置疑的。该书中卷所载“河洛石”和下卷所载的“兰州石”等都是足可资证的古代黄河石文化文献。书谱载:“西京,洛河水中出碎石,颇多青白,间有五色斑斓。其最白者,入铅和诸药,可烧变假玉,或琉璃用之。”这就是说,河洛石不单五色斑斓十分都雅,特白的还能够插手其他药物,或颠末烧炼能变成假玉或琉璃以供赏玩。而“兰州石”则说:“兰州黄河水中产石,有绝大者,纹采可喜。间于群石中得真玉璞,外有黄膘。又有如佛像,墨青者极温润,可试金。倾年,予获一圆青石,大如柿,作镇纸,经宿连筒册辄温润。后以器贮之。凡移时,有水浸湿。一日坠地,破为三四段,中空处有小鱼一枚,才寸许,跳掷顷刻而死。”这一段述说,我看包含了多个意义:石色黄膘,纹理多彩,石象有佛像和大柿子,石脬温润(质)。按照今天的赏石尺度,这些黄河石都具有“形、质、色、纹”四大体素。最令人惊讶的是,石破后还有一条小鱼跳掷,可惜它顷刻间就死了。

  我们从《云林石谱》里找到了黄河石赏玩的最先证据,找到了黄河石文化的文根艺脉,找到了人们热爱黄河石的精力家园。将赏石变成自得自乐的行为,《云林石谱》成书是为分野。

  抚玩石鉴赏家、理论家文甡先生说:“山川景观石是中国士子奇特美学思惟的前导发轫,是我国古典赏石的支流,也是现代赏石的大项。 有(赏石)‘始于山川,终究山川’说法,绝非空穴来风……”

  在黄河石诸多立体造型石和平面图纹画面石中,人们最崇尚的是山川景观石一族。为什么从古至今赏石者都喜爱山川景观石呢?我们得出的谜底是,天然山川是人类赖以保存的物质根本,也是人类道德精力的高尚意味,更是赏石文化的焦点价值地点。我们从浩如烟海的古籍、新书里,随手翻来就可读到很多名句,如孔圣人的“仁者乐山,智者乐水”;晋代左思的“非必丝与竹,山川有清音”;唐代诗圣李白的“水从天汉落,山逼画屏新”;孟浩然的“山河留胜迹,我辈复登临”;钱起也说“青山看不厌,流水趣何长。”从以上名句列举,申明赏石家俞莹先生“山川情怀老是诗”的论断是多么的准确。

  从先秦时代构成的山川文化观认为,山川是天然界的次要部门,山川泉石是大天然的全权代表,是天然的代称。《博物志》云:“地以名山为辅佐,以石为之骨,凡石皆属地。”《石雅序》云:“石出于山,山生万物而不私,育群物而不倦,出云导风,六合以成。”老子《道德经》中说:“上善若水,水善利万物而不争。”由此便知,山生万物不私,育群物不倦,故仁者乐山;水是生命之源,糊口之本,水善利万物不争,故智者乐水。这“不私、不倦、不争”公而无私的文化精力即是赏石文化的精力意味,就是赏石文化的焦点价值观。(详阅拙作《回归古典,感恩本真》)

  转千湾,积万滩,黄河母亲留给我们的贵重遗产之一就是斑斓的黄河石僧人德、尚贤、尚美的华夏保守文化。对赏石者来说,保守文化里所谓“借物写心”则是借石文化洗心,是通过抚玩石的天然美和艺术美对立同一的形式美以美化人们的心灵。

  无论是儒学的“礼节之道”、“君子之道”、“不偏不倚”,仍是道学的“道法天然”、“平静无为”和佛家的“大慈大悲”、“顿悟、超度”等保守文化,都一直陪同着黄河石文化不离不弃。巡视当今藏石名家和通俗苍生,凡赏玩黄河石者,从选石到落款,赋文到作诗,其内容和形式都与保守文化发生着共识。赏玩山川景观石如前述不再反复,喜爱日、月、星辰图纹画面石的,是为追求光明与温暖,喜读“松、竹、梅、兰、菊”等动物画面石的,都是崇尚保守文人“重节气”的精力地点。

  以人物石为例,大师都喜好神话传说中或汗青上的名人、伟人,如补天的女娲、问天的屈原、田园隐居的陶潜、醉酒的李白或古典名著里的“黛玉葬花”、“昭君出塞”、“貂蝉拜月”、“贵妃出浴”以及如陈秀将军“百人石”里的古圣、古贤以及传说中的“名人”等等。

  以飞禽飞禽动物石为例,十二生肖石最受藏家追捧。如“龙凤呈祥”、“天马行空”、“虎虎生威”、“猴王大圣”、“牛气冲天”、“吉羊如意”、“金鸡拂晓”、“玉兔迎归”、“狂犬吠日”、“金猪滚财”、,还有“龟寿无量”、“年年有鱼”、“鹰击漫空”、“喜鹊登梅”等等。

  以释道文化为布景的奇石,如大慈大悲的佛像,送子护民的观音,以及坐禅的老衲、担水的小僧人等题材的石品,也都非分特别受人青睐。

  以现代题材为例,虽不再以仙人鬼魅、帝王将相、才子佳报酬布景,而一跃进入“红色文化”范畴。但其尚德、尚贤、尚美等保守文化的价值取向和“集体人格”魅力的石品,如伟人、总设想师以及党徽、党旗、延安浮图、雪山草地、横渡长江、抗日豪杰、神五飞天、斑斓中国等等题材,都是当前最抢手的珍藏对象。

  通过以上几种案例申明,当今黄河石文化的内容和样式及其文化底蕴,都一刻也离不开我们的文化回忆。保守文化博大精湛的文化底蕴仍然是今天黄河石文化的不竭源泉,这是由于优良的保守文化不只铸就了黄河石文化汗青的灿烂,并且在今天仍然闪烁着时代的光线。

  人类的物质文明、精力文明和反映这两个文明的文化,都是跟着时代的成长而在成长中发生变化,这种变化加强了我们的文化盲目、文化自傲和文化自强的力量。然而,跟着在“以经济扶植为核心”的方针指点下,在鼎力成长市场经济大情况里,因为经济成长程度的不均衡,也带来文化成长的不均衡。从全国范畴赏石文化成长程度看,我们黄河道域的石文化,除了其载体——石种的特色和少数大师(如阮文辉、贾平凹等)劣势外,其他方面还略显粗拙和保守。特别在看待金钱与道德谁先谁后等石文化价值观方面的尴尬,不得不惹起我们的思虑。好比黄河石的配座,无论是材质或造型,除少数赏石家之外,大都底座还处于“初级阶段”;一部门人撰写的黄河石赏析、引见等文章,还盘桓在贫乏诗化文思的程度上。反观其他地域如上海、长江三角洲一带的石座,不单材质好,唱工精,所展示的艺术性、审美价值都高于沿黄河道域的程度。在赏析文章方面,近年来声名渐起的泸州女子爱石协会的玩家们所颁发的“石文”(长江石赏析、引见),不知别人怎样看,我看过的每一篇每一章几乎都令人着迷,令人沉醉。她们几乎把每一件长江石都描画得那样斑斓、亲热和温暖,让读者享遭到的完满是一种纯洁、唯美、诗化、古典与时髦交相辉映的石文化。从她们的赏石理念、所追求的方针看,她们倡导的是“我爱石、我健康、我欢愉”。因为理念的新鲜和简单,所以文风就显得朴实和纯真。好比在阐述和推介黄河奇石品牌美的特征时,我们这边专家文章用的是:“黄河石的美,美就美在天然天成,奇就奇在色彩缤纷、巧夺天工。”这让人感应黄河美石贫乏美的“个性”,这段文字用到其他任何石种上也并无不成。反观人家在阐述和推介长江石时,强调的则是长江石的气质、风味和意境,长江石美的特征犹如“梨花叶落轻如梦,流云飞渡蒿枝轻,秋来谁染霜林醉,桃林花发细雨中……”两相对比,我们这边多尚“写实”,而人家则以“虚无”为本。实其实在的“保守”和超脱浪漫的“灵动”,这大要就是南北赏石文化上具有的差别。

  再如我们这边某些“玩家”,受“市场经济精于计较”、小我“好处最大化”的影响,将赏石文化搞得那么急躁和繁重。他们夸目尚奢、贪大权贵,声言“一万元以下的石头没玩儿头”。更有些玩家以石头的高价钱炫耀,“夸富、比富、斗富”成了一种风气。为获取一方石头的高额利润,竟造出万万、亿万元的天价石。还有些人很是赏识“疯狂的石头”的操作与鼓噪,岂不知石头无言、无手无足,它们怎样会疯狂呢?我看疯狂的不是沉静恬澹、磊落无私的石头,只能是因虚荣与贪婪而操弄石头的狂人。

  我并不否定赏石文化价值系统仅只具有审美和精力价值,当然也有理性的经济价值。不然便不会有石文化财产和石文化市场的繁荣。我们赏识石头的天然美和艺术美,所以我出格赏识德国哲学家康德的名言:“美是对功利的删除。”

  更为尴尬的是,奇石造假和学术文章造假。在奇石市场上,我们常能见到某些人不讲诚信,故弄玄虚,操纵黄河石品牌的出名度,在通俗的卵石上,用染发剂等化工原料“描龙画凤”,假充黄河画面石,蒙骗初入门道的爱石者;还有些不会写文章又急功近利者,为提高本人的出名度,或为骗取中石协“抚玩石鉴评师资历”,捉刀代笔,请别人写好“论文”,署上本人的名字公开辟表。难怪石友们责备说他们“欺世盗名”。为维护黄河石文化的品牌,我们不单要对石头打假,也该对所谓的“名人”和学术败北进行打假。若不如斯,已有五千年文明的黄河石文化品牌将遭到玷污。

  通过对母亲河、华夏文明、黄河石文化品牌寻根,对黄河石文化的汗青定位,我得出的初步结论是:黄河石文化是华夏五千年文明的构成部门和精髓之一;重温了赏石文化的焦点价值和“天人合一”文化原生态的魅力;认识到当下黄河石文化成长中碰到的某些尴尬;填补了保守与现实、科学实证与人文阐释之间对立与隔膜;接通了陈旧黄河石文化的地气与文脉,从而进一步提拔了我们在新期间继续推进黄河石文化成长的文化盲目、文化自傲和文化自强的认识,以及现代黄河儿女应担任的一份义务。

  正如文化学者云杉先生所讲:“一个时代的思惟文化大厦,必然有一多量大师和大师来支持,一个民族的光耀文化,必然要有一批泰斗和巨匠来代表,一个国度文化的繁荣富强,必必要有一批领甲士物来领衔……”因而我建议,要将黄河石文化品牌擦拭得更新、更亮、更美,沿黄河九省区石协带领要加强石界复合人才培育的力度,培养一批新期间黄河石文化品牌的大师巨匠式代言人。

  最初,答应我再援用两位伟大诗人的诗句作为本文的结尾:一句是李白的“黄河落天走东海,万里写入胸怀间”;另一首是王之涣的:“白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。”▓▓



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